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《理性：从人工智能到僵尸 – 地图与真实的土地 – 第三部分：注意困惑 – 后见之明贬低科学价值

这篇文章主要基于迈尔斯《探究社会心理学》的节选((David G. Meyers, Exploring Social Psychology (New York: McGraw-Hill, 1994), 15–19.))，这些节选本身值得一读。

库伦·墨菲（Cullen Murphy），《大西洋月刊》的编辑，曾说过社会科学里就“没有什么观点或结论不是拾人牙慧……日复一日，社会科学家从象牙塔中走出来，然后日复一日地发现人类的行为就跟预期的差不多”。

当然，这些“预期”都是后见之明。（后见之明偏差：已经知道...

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《理性：从人工智能到僵尸 – 地图与真实的土地 – 第三部分：注意困惑 – 证据期望值守恒论

莱德里希·斯皮（Friedrich Spee von Langenfeld），一个听取被宣判女巫忏悔的牧师，在1631年曾写下《罪案中的谨慎》Cautio Criminali）一书((也译作《论审案或对女巫起诉的谨慎性》，原文为拉丁语。在书中，作者公开对“玩弄巫术”的控诉提出异议，并呼吁当局对当时的审判流程进行改革。详见https://en.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Spee))；其中，他犀利地描述了宣判被指控女巫的决策树：如果她曾经的生活邪恶不堪，那么她是有罪的；如果她曾经的生活无可指摘，这也是罪证，因为她在尽量表现得品德优秀，以掩饰自己巫婆的身份。在她被关进了监狱后，如果她很害怕，这证明了她的罪恶；如果她毫不害怕，这同样证明了她的罪恶，因为女巫最会假装无辜和虚张声势。或者，当听到对巫术的指控时，她可能会想要逃跑或纹丝不动：如果她跑了，那就证明她有罪；如果她没有，说明魔鬼已经定住了她，让她无法脱身。

斯皮牧师听过许多女巫的忏悔，因而得以观察到指控树的每一个分支：不论被指控的女巫说什么或者做什么，都能成为指控她的证据。在任何个例中，你只会听到两难困境中的一个分支。这就是为什么科...